Tribu

Ashaninka

Els Ashaninka tenen una llarga història de lluita, repel·lint els invasors des de l’època del Impero Inca fins a l’economia d’extracció del cautxú del segueixo XIX i, particularment entre els habitants del costat brasiler de la frontera, combatent l’explotació de fusta des de 1980 fins avui. Poble orgullós de la seva cultura, mogut per un sentiment agut de llibertat, disposats a morir per a defensar el seu territori, els Ashaninka no són simples objectes de la història occidental. És admirable la seva capacitat de conciliar costums i valors tradicionals amb idees i pràctiques del món dels blancs, com ara aquelles lligades a la sostenibilitat soci ambiental.
 

Localización y población

L’àrea d’ocupació Ashaninka s’estén per un vast territori, des de la regió de l’Alt Juruá i del marge dret del riu Envira, en terres brasileres, fins als vessants de la serralada andina al Perú, ocupant part de les conques dels rius Urubamba, Ena, Tambo, Alt Perene, Pachitea, Pitxis, Alt Ucayali, i les regions de Muntanya i del Gran Pajonal.

La gran majoria dels Ashaninka viu al Perú. Els grups situats avui en territori brasiler són també provinents del Perú, havent iniciat la major part de les seves migracions per al Brasil, pressionats pels caucheros peruans al final del segle XIX. Aquí els Ashaninka estan en Terres Indígenes diferents i discontínues, totes situades a la regió de l’Alt Juruá (vegi al costat en Terres Habitades)

Afluent del marge dret del riu Juruá, el Amônia neix en territori peruà i garanteix en el seu curs brasiler condicions de navegació relativament favorables. En l’època de les pluges, un viatge, de la frontera internacional a la confluència amb el Juruá, situat en el municipi de Marechal Thaumaturgo, porta més o menys deu hores de navegació en canoa motoritzada.

Avui en les terres baixes del riu Amazones, trobem la Reserva d’Extracció de l’Alt Juruá (marge dret) i un assentament de l’Institut de Colonització i Reforma Agrària (INCRA), (marge esquerre), mentre la part alta abriga en tots dos costats la Terra Indígena Kampa del riu Amônia.

[expand title=”Leer más”]

Les dades dels censos realitzats per antropòlegs que van treballar amb aquest poble presenten una gran variació segons els autors, que ressalten la dificultat d’establir un total poblacional. Al Perú, les dades varien, segons les fonts i les dates de les recerques, de 10 mil a més de 50 mil individus. No obstant això aquestes estimatives hipotètiques, tots els autors destaquen la importància dels Ashaninka en termes demogràfics i presenten el grup com un dels majors contingents poblacionals nadius de l’Amazones peruà i també de la conca amazònica en general.

D’acord amb el cens de 1993 de l’Institut Nacional d’Estadística i Informàtica (INEI), el poble ashaninka al Perú, suma 51.063 individus distribuïts en 359 comunitats, constituint la població nativa més nombrosa de l’Amazones peruà (Zolezzi, 1994: 15). Al Brasil, els aixecaments realitzats per antropòlegs, organitzacions indigenistes i FUNAI (Fundació Nacional de l’Indi) revelen també grans variacions degudes a la falta de registres. A aquestes dificultats tècniques s’acreix una forta tendència a la migració, característica de la societat tradicional ashaninka, que dificulta la realització d’aixecaments més precisos. Malgrat les dificultats, l’ONG CPI-AC va estimar la població ashaninka vivint en territori brasiler en prop de 869 persones.

Segons la CPI-AC, la població ashaninka del riu Amônia representava en 2004 un total de 472 individus, és a dir, més o menys la meitat dels Ashaninka vivint al Brasil. Més de 80% d’aquesta població viu en el llogaret Apiwtxa o en les seves proximitats (menys de trenta minuts de canoa motoritzada). Per via fluvial, el llogaret Apiwtxa se situa aproximadament a 80 quilòmetres de Marechal Thaumaturgo i 350 de Cruzeiro do Sul. En línia recta, la distància és, respectivament, de 13 i 80 quilòmetres. Aquest llogaret va ser creat en 1995, en la part baixa de la TU, en les proximitats del límit amb la Reserva d’Extracció de l’Alt Juruá i l’assentament del INCRA.

D’acord amb les dades de la CPI-AC, la TU del Riu Breu posseïa en 2004 una població de 114 Ashaninka. En la TU Igarapé Primavera hi havia en aquesta data 21 persones i en la TU del riu Envira 262 individus.

La gran majoria dels Ashaninka viu al Perú. Els grups situats avui en territori brasiler són també provinents del Perú, havent iniciat la major part de les seves migracions per al Brasil, pressionats pels caucheros peruans al final del segle XIX. Aquí els Ashaninka estan en Terres Indígenes diferents i discontínues, totes situades a la regió de l’Alt Juruá (vegi al costat en Terres Habitades).

Afluent del marge dret del riu Juruá, el Amônia neix en territori peruà i garanteix en el seu curs brasiler condicions de navegació relativament favorables. En l’època de les pluges, un viatge, de la frontera internacional a la confluència amb el Juruá, situat en el municipi de Marechal Thaumaturgo, porta més o menys deu hores de navegació en canoa motoritzada.

[/expand]

Fabricação de flechas. Aldeia do Samuel. Foto: Arno Vogel, 1978.

Nom i llengua

Els Ashaninka pertanyen a la família lingüística Aruak (o Arawak). Ells són el principal component del conjunt dels Aruak sub-andins, també compost pels Matsiguenga, Nomatsiguenga i Yanesha (o Amuesha). Malgrat existir diferències de dialectes, els Ashaninka presenten una gran homogeneïtat cultural i lingüística.

Al llarg de la història, els Ashaninka van ser identificats sota diversos noms: Camini, Anti, Chuncho, Pilcozone, Tamba, Campari.  Amb tot, ells són més coneguts pel terme ‘Campa’ o ‘Kampa’. Aquest nom va ser sovint utilitzat per antropòlegs i misionarios per a designar els Ashaninka de manera exclusiva o els Aruak sub-andins de manera genèrica, amb excepció dels Piro i dels Amuesha.

Ashenĩka és l’autodenominació del poble i pot ser traduïda com ‘els meus parents’, ‘la meva gent’, ‘el meu poble’. El terme també designa la categoria d’esperits bons que habiten “en l’alt” (henoki).

Cosmologia i xamanisme

Entre els Ashaninka, trobem les característiques que defineixen els sistemes cosmològics xamànics presents en les terres baixes de l’Amazones: univers dividit en diversos nivells; l’existència d’un món invisible enrere del món visible, el paper del xaman com a mediador entre aquests mons, etc. Tal vegada la particularitat ashaninka resideix en la seva concepció extremament dualista de l’univers, definint clarament les fronteres entre el Bé i el Mal.

[expand title=”Leer más”]

Segons l’antropòleg Gerald Weiss, l’univers indígena, organitzat verticalment, comprèn un nombre indeterminat de nivells superposats. Així, de baix per a dalt, trobem, successivament: Šarinkavéni (el “Infern”), Kivínti (el primer nivell subterrani), Kamavéni (el món terrestre), Menkóri (el món dels núvols) i altres nivells que cobreixen la terra i componen el cel (1969:81-90). El conjunt dels nivells celestes és denominat henóki, però aquest terme també és utilitzat com a sinònim de cel, la denominació adequada del qual és Inkite.

D’acord amb Weiss, encara que aquests nivells estiguin interrelacionats, els habitants de cadascun d’aquests experimenten el seu món d’una manera sòlida. Així, per exemple, si prenem com a referència la nostra Terra (Kamavéni), residència dels homes mortals, el cel visible a partir d’aquesta constitueix a penes el pis del nivell immediatament superior (Menkóri) la major part del qual roman fora de la nostra percepció visual. Sota Kamavéni, existeixen dos nivells: Kivinki (-1), residència de “bons esperits”, i Šarinkavéni (-2) que, segons l’autor, pot ser qualificat com a “Infern dels Campa”. Weiss ressalta, no obstant això, que el nivell -1 és esmentat per pocs Ashaninka, molts considerant que, sota la terra, només existeix Šarinkavéni: el món dels dimonis.

La cosmologia Ashaninka es complica quan Weiss identifica els habitants dels diferents nivells de l’univers, buscant explicar el paper exercit per cadascun d’ells, les seves diverses manifestacions i les seves relacions amb els Ashaninka. En el cel, o més específicament, en cim (henóki), viuen els bons esperits. Aquesta categoria és anomenada de amacénka i també  ašanínka, és a dir, és presa com a extensió de la pròpia autodenominació del poble.

Aquests esperits són jerarquitzats conforme el poder que els és atribuït i la seva importància en la cosmologia. Els més poderosos són denominats Tasórenci i són considerats com a veritables déus. Els Tasórenci tenen el poder de transformar tot a través del bufo i formen el panteó ashaninka que va crear i governa l’univers. En el cim d’aquesta jerarquia està Pává (Pawa), el més poderós dels Tasórencia, pare de totes les criatures de l’univers. Generalment invisibles als ulls humans, alguns Tasórenci poden, no obstant això, aparèixer en la Terra revestint-se de manera humana.

Els esperits del Mal i els dimonis, anomenats genèricament Kamári, habiten el nivell més inferior, on viuen sota l’autoritat suprema de Koriošpíri. Però aquests esperits malèfics no resideixen a penes en Šarinkavéni. Encara que aquest primer nivell de la jerarquia present la major concentració d’aquests éssers i abrigui els més poderosos entre ells, els esperits nefastos també es troba, en diversos llocs, en el món habitat pels homes. En “la nostra” Terra, el principal dimoni és Mankóite, que té el seu estatge en els barrancs sovint trobats al llarg dels rius en territori ashaninka. Aquest es caracteritza per una forma humana, però generalment roman invisible. Una trobada amb ell anuncia la mort. És interessant notar que, segon Weiss, el Mankóite viu de manera semblant al blanc: les seves cases tenen els mateixos objectes, posseeixen mercaderies, etc.

Així, l’espiritualitat ashaninka presenta un caràcter extremament dualista. En el cosmos jerarquitzat per Pává, els esperits són, generalment, bons (amacénka o ašanínka) o dolents (kamári). Tant els uns com els altres manifesten la seva presència de diferents maneres en la Terra habitada pels humans. El šeripiari (xaman) actua com a mediador entre els homes i aquestes diferents capes del cosmos. Amb l’auxili del tabac, de la coca i del kamárampi (ayahuasca), ell busca comunicar-se amb els esperits bons i combatre les forces diabòliques, però també pot disposar el seu poder a servei del Mal (fetilleria). D’aquesta manera, el pla en què viuen els homes no és habitat exclusivament per éssers humans, animals i plantes. Aquest es presenta com un món en equilibri fràgil, on els homes viuen constantment assetjats per l’enfrontament entre el Bé i el Mal.

[/expand]

En el riu Amônia

Els Ashaninka del riu Amônia també relaten una visió del món construïda a partir d’una estructura de l’univers verticalment jerarquitzada i composta de nivells superposats. El nivell subterrani és associat a la mort i als esperits del mal: kamari. Els indis poc parlen sobre aquest món on viuen persones estranyes, algunes amb una manera de vida semblant al del blanc (cases, carros, etc.) i que poden respirar en l’aigua. Els Ashaninka van afirmar que cap d’ells viu allà i que no els agrada pensar en aquest lloc perillós perquè podrien despertar els esperits malèfics i cridar-los per al nostre món. Tots ells afirmen, no obstant això, que aquest nivell existeix i que se situa “a baix” (isawiki) de la nostra Terra.

[expand title=”Leer más”]

Encara que aquest món estigui associat a la mort i hagi estat qualificat per alguns com el “Infern”, aquest no és sempre presentat com a tal. Segons el relat de Shomõtse, actualment el Ashaninka més vell del llogaret Apiwtxa, el “Infern” no se situaria en aquest nivell subterrani, però estaria localitzat en el cel o, més exactament, “en cim” (henoki), i no “sota” (isawiki). Allà existeix un ”gran buit amb aigua bullent en una gran olla”. L’amo d’aquest lloc és Totõtsi, la principal tasca del qual és cuinar als Ashaninka pecadors. La presència del “Infern” en cim també es troba en altres relats, mentre alguns informants creuen que aquest lloc està situat sota la Terra.

Com en el cas exposat per Weiss, els Ashaninka del riu Amônia presenten el cel com a compost de diverses capes. En el cim, en inkite, es troba Pawa, el Déu tot poderós. En la capa immediatament inferior, estan els Tasorentsi, que són vists amb característiques divines: “ells són com un Déu, agarren qualsevol cosa, bufen i la transformen en una altra cosa”. En un nivell sota ells, sempre en henoki, es troben altres esperits bons que, com els Tasorentsi, són els “veritables fills de Déu”. Segons alguns informants, aquesta capa del cel és anomenada Pitsitsiroyki. És on Pawa selecciona entre els Ashaninka aquells que reconeix com a fills. Segons els Ashaninka del riu Amônia, aquests “esperits bons” que viuen en henoki poden tots ser considerats com itome Pawa (fills de Pawa) i són anomenats amatxenka o asheninka. 

Per als Ashaninka del riu Amônia, Pawa és presentat com el Déu creador de tot l’univers. A  vegades, els Ashaninka es refereixen a ell com Paapa (pai). Directament o indirectament secundat pels seus fills, ell va crear la Terra, la selva, els rius, els animals, els homes, el cel, les estrelles, el vent, la pluja, etc. En la mitologia nativa, moltes d’aquestes creacions són, en realitat, transformacions de persones ashaninka, fills de Pawa, en una altra cosa i van ser realitzades a través del bufo. Així, en els temps de la creació del món, els animals, les plates, els astres o uns certs llocs o fenòmens tenien una aparença humana i eren, d’una manera general, fills de Pawa. En funció del comportament d’aquests primers Ashaninka en la Terra, el Déu i/o els Tasorentsi els van transformar en una altra cosa, dolenta o bona.

[/expand]

Sol i Lluna

En la mitologia ashaninka, el gènere de Sol i Lluna són oposats al portuguès, sent el primer femení i el segon masculí. Segons Weiss, Pawa hauria nascut d’una relació sexual de la Lluna amb una dona ashaninka que va morir cremada en donar a llum al Sol. D’aquesta manera, Lluna és considerat el pare de Pawa. Abans de pujar al cel, durant molt de temps Sol i Lluna van viure en la terra.

[expand title=”Leer más”]

Lluna va oferir iuca (kaniri) als Ashaninka que, fins a aquell moment, només s’alimentaven de tèrmits. Amb tot, malgrat ser el pare de Sol i també considerats com un Déu, Lluna ocupa un estatus inferior al Sol en raó de les seves activitats que l’allunyen de la vida i l’aproximen a la mort. Ser caníbal, Lluna s’alimenta dels morts i el destí dels ashaninka és ser devorats per ell.

Aquesta relació de filiació entre la Lluna i el Sol sembla una mica problemàtica entre els Ashaninka del riu Amônia. Kashiri no és sempre reconegut amb pare de Pawa, en la mesura en què molts informants afirmen, categòricament, que aquest sempre va existir i va crear tot, inclusivament la Lluna. Aquest és vist com un ésser ambigu, al mateix temps considerat com un Déu proveïdor de la iuca (kaniri), però també associat a un ser caníbal que baralla periòdicament amb el sol (eclipsis) i és associat al món dels morts.

Segons els Ashaninka del riu Amônia, després de la vida en la Terra, els morts (kamikari) van, en un primer moment, per al món de “baix” (isawiki), on romanen per un temps. En les fases de la lluna nova, Kashiri els ingereix i els porta per a Pitsitsiroyki, on els lliura a una estrella. Aquesta és encarregada de rentar-los, perfumar-los i guardar-los fins a la visita de Pawa que, periòdicament, tria entre els morts als Ashaninka que ell reconeix com a fills legítims i desitja guardar prop de si.[/expand]

Els blancs

Aquesta jerarquització del Cosmos i la dicotomia entre el Bé i el mal són fonamentals per a entendre el lloc atribuït pels Ashaninka als “altres” i, principalment, als blancs. Tota l’organització del Cosmos natiu està basada en aquest principi estructural compost per dos elements al mateix temps oposats i complementaris. Així, mentre els Ashaninka són idealment associats al Bé, el blanc manté llaços estrets amb els esperits malèfics i les forces del mal.

La visió del Blanc (wirakotxa) apareix amb destaqui en la mitologia nativa. El primer wirakotxa del qual els Ashaninka del riu Amônia afirmen tenir coneixement és l’espanyol que sorgeix d’un llac, a conseqüència d’un acte de desobediència del Inka al seu pare Pawa, i ve a pertorbar l’ordre de l’univers.

“Antigament, wirakotxa vivia dins d'un llac. Llavors, Inka va anar a pescar amb un altre Ashaninka. Era de matinada. Llavors, va escoltar una gallina i va dir: “Jove, anem agarrar això”. “No és necessari, deixa així”. A l'altre dia, la mateixa cosa. De nou, va sentir la gallina, va sentir el gos bordar al fons (…). Llavors, Inka va anar a veure Pawa. “No et fiquis amb això, mill”. Però Inka no va escoltar i va anar a pescar. Escoltava la gallina bé cerquita, escoltava el gos. “Agarraré la gallina”. Llavors, va llançar l'ham amb bananer, tros així (...) Llavors, va sortir la gallina. Llavors, ho va llançar de nou, va sortir el gos. Llavors, va escoltar novament un soroll. Va agarrar la banana i va sortir Blanco. Llavors, wirakotxa va pujar a la Terra. Llavors, Pawa es va posar bravo i va preguntar: “Per què vas anar a buscar a wirakotxa?”. “Papà, jo vaig anar a agarrar la gallina i wirakotxa va sortir”. “Jo no vull aquest blanc aquí juntament amb nosaltres. Jo ho vaig deixar per allà, però a tu et va agradar, i ara pot quedar-se per a tu! Ara jo em vaig i tu et quedaràs amb wiakotxa i treballar per a ell”.

(Alípio, Ashaninka morador del río Amônia).

El fet de Inka haver pescat la gallina i el gos abans del blanc és considerat senyal d’advertiment de Pawa al seu fill, perquè ell interrompés la seva activitat infeliç. Aquests animals, portats pel blanc, eren desconeguts pels Ashaninka, que tenen un patrimoni molt variat de mites per a explicar el sorgiment de la majoria dels animals. Aquests eren, inicialment, Ashaninka que van perdre la seva aparença humana i van ser transformats en animals per Pawa o pels Tasorentsi. Amb tot, la gallina (txaapa) i el gos (otsitsi) mai van ser Ashaninka. Aquests van sorgir del llac on eren els fidels companys del blanc. En alguns casos, la comparació amb el gos va ser usada per informants per a qualificar genèricament al blanc i/o el seu comportament:”lleig com un gos”, “gasiu com un gos”, “pestilent com un gos”, etc.

[expand title=”Leer más”]

 

El sorgiment de wirakotxa en la Terra és per tant el resultat de la desobediència de Inka a Pawa, que havia inicialment separat els Ashaninka dels blancs. En la mitologia indígena, la irresponsabilitat de Inka és més un exemple d’una llarga llista d’errors comesos pels fills de Pawa en els temps originals. El conjunt d’aquests errors explica la situació actual dels ashaninka i les imperfeccions del seu món.

La importància d’aquest esdeveniment és reforçada per molts que consideren que va ser com a conseqüència directa d’aquest acte que el Déu creador va pujar al cel. Cansat de les successives desobediències dels seus fills, Pawa va decidir deixar-los sols en la Terra i viure en el cel, on roman fins avui, gaudint d’un món perfecte. Uns altres diuen que Pawa es va quedar durant un temps en la terra, on va intentar construir un mur per a separar als Ashaninka dels blancs.

D’una manera general, la visió que els Ashaninka del riu Amônia construeixen del blanc pot assemblar-se a la categoria genèrica dels esperits malèvols, kamari. Com ells, el blanc està associat a la mort i a les malalties (matsiarentsi). Els indis creuen que les malalties són el resultat d’aquests éssers nefastos o de l’activitat d’un xaman malvat a través de la fetilleria. Enfront de les mandroses i desconegudes malalties dels blancs (mãtsiari wirakotxa), la saviesa de sheripiari és ineficaç. [/expand]